Forum des Religions - Les Origines

La Tour de Babel :: l'origine de l'empire mondial des religions

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:07

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    Corpus Christi 01 Crucifixion



    L’ensemble des experts s’accorde sur l’existence historique de Jésus : "Il n’y a aucune raison de douter de cette histoire, explique Daniel Schwartz, de l'Université hébraïque de Jérusalem, mais, dans les détails, il existe des contradictions sur lesquelles buttent les historiens." Jean est ainsi en contradiction avec les autres évangélistes lorsqu’il écrit que Jésus "porte la croix par lui-même". Selon Matthieu, Marc et Luc, c’est Simon de Cyrène qui, réquisitionné par les soldats romains, dut porter la croix jusqu’au calvaire. Les experts d'expliquer ces contradictions et pointent les intentions des évangélistes, dont les buts sont moins historiques qu’apologétiques.

    Mais au fait, comment et pourquoi crucifiait-on ? Retrouvés en 1968, à Jérusalem, les restes d’un jeune homme mort au Ier siècle et dont le talon est percé d’un clou, nous permettent-ils de reconstituer le déroulement du supplice ? Deux grands sujets de controverse demeurent. La crucifixion a-t-elle été importée en Judée par l’occupant romain ou était-elle pratiquée auparavant par les Juifs ? Le Deutéronome prévoit que les traîtres seront "pendus au bois" ? Mais crucifiait-on des cadavres ou des hommes vivants, comme le laisse entendre l'un des manuscrits de la mer Morte ? Surgit alors le second et très épineux motif de controverse : qui a crucifié Jésus ? Les Juifs ou les Romains ?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:08

    Corpus Christi 02 Jean Le Baptiste 



    "D'où vient Jésus ? Comment le situer dans le judaïsme de son temps, parmi les mouvements de réforme qui s'expriment aux alentours du premier siècle ? Aux yeux de beaucoup de Juifs en effet la présence romaine en Palestine, c'est-à-dire la domination païenne de la terre sacrée, est avant tout le signe manifeste de l'impureté du peuple élu face à Dieu. De même que les membres de la secte de Qûmran vont se replier dans le désert pour se laver de cette impureté, Jean Le Baptiste va proposer loin de Jérusalem un rite d'immersion qui vise à se substituer aux sacrifices du Temple, aux rites pratiqués par les grands prêtres. Le début de chaque évangile souligne le rôle capital du Baptiste. Jésus a-t-il été l'un de ses disciples. En quoi son action prolonge, voire concurrence-t-elle le mouvement baptiste ? Les chrétiens n'ont-ils pas accaparé Jean Le Baptiste pour en faire à posteriori le personnage du précurseur ?"

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:08

    Corpus Christi 03 Temple



    Pour Jésus comme pour tous les juifs de son temps, le temple de Jérusalem est l’endroit le plus sacré de la terre d’Israël : c’est là que Dieu manifeste sa présence. Mais l’occupation par les Romains de la Palestine force les grands prêtres à accepter un marché : le Temple demeure une enclave où ils sont libres de pratiquer leur religion, tandis que le reste du pays passe sous l’autorité impériale. Cela est-il acceptable par les Judéens, par les Galiléens ? Qui sont les grands prêtres : des juifs religieux ? Des collaborateurs ? Des supplétifs de la police du gouverneur ? Qu’est-ce qui oppose les pharisiens et les sadducéens ? Comment Jésus se situe-t-il face à ces deux groupes religieux ?

    Dans l’épisode des marchands chassés du Temple, Jésus attente-t-il réellement ou symboliquement au pouvoir des grands prêtres ? Y a-t-il eu "événement" ou travail rédactionnel à partir de prophéties bibliques ? Jésus voulait-il renverser le Temple ?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:09

    Corpus Christi 04 Procès



    Y-a-t-il eu un ou deux procès de Jésus ? Un procès juif, un procès romain ? Y-aurait-il deux histoires de Jésus : l'une racontée du point de vue juif, l'autre du point de vue romain ? Le récit du procès de Jésus permet-il de reconstituer l'équilibre des pouvoirs entre les Romains, les grands prêtres et la dynastie des Hérode qui caractérise la Palestine du 1er siècle ? Dans l'évangile selon Jean, Ponce Pilate, le préfet romain semble vouloir sauver Jésus du supplice. Cette attitude est-elle conciliable avec le portrait féroce de Pilate que tracent les historiens juifs de l'époque ? Pourquoi les évangélistes cherchent-ils à disculper Pilate et à charger les Juifs ? Cela nous permet-il de dater clairement la rédaction des textes ? De déterminer leurs enjeux théologiques, idéologiques...

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:09

    Corpus Christi 05 Barabbas 



    Pourquoi la foule préfère-t-elle Barabbas à Jésus lorsque le gouverneur romain propose de gracier un prisonnier ? Barabbas est-il un zélote, un acteur des révoltes juives contre l'Empire ou un personnage littéraire créé par les évangélistes ?

    Selon les évangiles, d'autres Juifs sont arrêtés en même temps que Jésus. Deux d'entre eux sont crucifiés, un troisième est libéré, Barabbas. Pourquoi la foule le préfère-t-elle à Jésus lorsque le gouverneur romain propose de gracier un prisonnier ? Pour agir ainsi, Pilate invoque une coutume qui n'est attestée que dans les évangiles, mais par aucun historien de l'antiquité... Et Barabbas "l'émeutier", que pouvons-nous savoir de lui ? Est-il un zélote, un acteur des révoltes juives contre l'Empire ? Ou un personnage littéraire forgé de toutes pièces par les évangélistes pour les besoins de leur cause ? Pourquoi Barabbas, selon certains manuscrits, se serait-il appelé lui aussi Jésus?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:10

    Corpus Christi 06 Roi Des Juifs 



    Le "titulus", c'est-à-dire l'inscription placée sur la croix et portant la mention "Jésus le Nazôréen, roi des Juifs" serait-il l'écrit le plus ancien se rapportant à l'histoire de Jésus ? Le seul qui daterait de son vivant?

    Nazôréen veut-il dire originaire de Nazareth ? Comment expliquer alors qu'il n'y ait aucune trace archéologique de Nazareth avant la fin du IIème siècle ? Que ni la bible hébraïque ni les historiens juifs ne mentionnent jamais ce lieu ? Malgré les différences entre eux, tous les évangélistes s'accordent par ailleurs sur le terme "Roi des Juifs" pour qualifier Jésus. Aurait-il été exécuté avant tout pour des motifs politiques ? Cette prétention royale qui ne pouvait qu'être un défi pour le pouvoir impérial romain était-elle revendiquée par Jésus ? Le royaume auquel aspirait Jésus était-il de ce monde ou ne l'était-il pas ? Le royaume de Dieu était-il le royaume d'Israël ?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:10

    Corpus Christi 07 Judas 



    L’Évangile selon Jean mentionne plus de soixante-dix fois les “juifs”... Mais qui sont les juifs dans ce texte ? Le peuple juif tout entier, les chefs du peuple ou, plus étroitement, les “Judéens”, c’est-à-dire les habitants de la Judée ? Les uns et les autres étant désignés sous un seul terme grec, ioudaïoï...

    Comment expliquer que, parmi les disciples de Jésus, Judas soit celui qui le trahit et le livre à la mort ? Cette trahison a-t-elle un fondement historique ? Qui est Judas : le traître par excellence ou celui qui obéit à un ordre de son maître – "Tu me trahiras" ? Est-il appelé l’Iscariote parce qu’il est originaire d’un village de Judée proche de Jérusalem ? Est-il le seul Judéen ?

    Serait-ce la Judée tout entière qui trahit Jésus sous ce nom ? Mais ne serait-ce pas aussi le juif par excellence ? Celui qui endosse le mauvais rôle et incarne la judaïté après la rupture des chrétiens avec la synagogue ?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:11

    Corpus Christi 08 Pâques 



    Selon les Évangiles synoptiques (Marc, Mathieu et Luc), Jésus serait mort le jour de la Pâque juive. Selon Jean, il serait mort la veille, au moment même où, sur le parvis du Temple, avait lieu le sacrifice des agneaux. Il y a donc deux chronologies du récit de la Passion et ces deux chronologies posent un problème historique considérable dans la mesure où elles se contredisent.

    La date de la mort de Jésus témoigne-t-elle de l'histoire ou d'un choix théologique ? Est-on sûr, au moins, que c'est bien autour de la Pâque que Jésus a été crucifié ? La Pâque juive commémore deux événements : la sortie d'Égypte sous la conduite de Moïse, l'entrée en Terre promise, faite par Josué. Or, si dans les Évangiles Jésus est présenté comme le prophète qu'Israël attendait pour la délivrer de la servitude, le "nouveau Moïse", son nom, en hébreu, est le même que celui de Josué, le successeur de Moïse…

    Comment sont écrits les Évangiles ? S'inscrivent-ils dans une lecture et une réinterprétation de la bible hébraïque ou renvoient-ils à des événements que nous ne pouvons connaître, dater ? Le nom même de Jésus semble être l'objet d'un débat, d'un choix des rédacteurs. Ce choix renvoie-t-il à l'histoire ou à la théologie ? Pourquoi Jésus s'appelle-t-il Jésus ?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:11

    Corpus Christi 09 Résurrection 



    Pourquoi les disciples ne sont-ils pas persécutés à leur tour par les Romains ? Pourquoi restent-ils à Jérusalem ? Attendent-ils son retour imminent, c'est à dire la fin des temps qui marquera aussi la fin de la domination romaine ou la résurrection de leur maître ? Jésus lui-même s'attendait-il à ressusciter ? De quelle façon la conception chrétienne de la résurrection s'inscrit-elle dans la tradition juive ? Quel crédit accorder aux récits de la découverte du tombeau vide ? Pourquoi Paul, le premier auteur chrétien, n'évoque jamais le retour de la mort à la vie mais uniquement des apparitions de Jésus ressuscité ? Comment se fait-il que ces apparitions soient très divergentes d'un texte à l'autre ? Que les femmes et les disciples qui voient Jésus ressuscité commencent toujours par ne pas le reconnaître ? ... La résurrection recouvre-t-elle un "événement" historique ou est-elle avant tout la mise en forme théologique d'un acte de foi ?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:12

    Corpus Christi 10 Christos 



    Pour les chrétiens, Jésus se confond avec Jésus-Christ.

    Dans le texte des évangiles, Jésus est appelé "Christ" comme traduction grecque de l'hébreu "messie", "oint de Dieu". La conception biblique du messie est-elle politique ou religieuse ? De son vivant Jésus a-t-il pu se revendiquer comme messie d'Israël ? La dimension royale de cette prétention pouvait-elle entraîner sa condamnation ? Mais par qui et pourquoi ? Par les Juifs qui la jugeait blasphématoire et dangereuse pour le peuple ? Par les romains qui craignaient la venue d'un roi libérateur d'Israël ? D'où les premiers disciples tirent-ils leur dénomination de "chrétiens" ? Jésus n'est-il pas devenu "Christos" "Jésus-Christ" qu'après sa mort ? Combien d'années séparent Jésus le nazoréen, le prophète galiléen de Jésus-Christ, le christ universel et hellénisant ? Comment cette métamorphose va-t-elle coïncider avec la sortie du judaïsme ?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:12

    Corpus Christi 11 Le Disciple bien aime 



    De quand datent les papyrus les plus anciens de l'évangile selon Jean ?

    Pourquoi ont-ils tous été retrouvés en Egypte et aucun en Palestine ? Pourquoi son texte a-t-il suscité des centaines de variantes avant que l'état que nous connaissons aujourd'hui ne soit fixé ? Comment situer cet évangile face à ceux de Marc, Mathieu et Luc ? Dépend-il d'eux ou d'une source indépendante ? Quels sont les hypothèses retenues par les chercheurs pour expliquer les différences et les ressemblances entre les quatre évangiles ? Quel est l'auteur du quatrième évangile connu comme "l'évangile selon Jean" ? Est-ce l'un des apôtres de Jésus qui s'appelle Jean, fils de Zébédée ? Est-ce lui le disciple bien aimé qui apparaît dans le texte comme le signataire de l'évangile ? Le "disciple que Jésus aimait" dissimule-t-il un autre personnage ? Mais pourquoi le quatrième évangile et d'autres textes du Nouveau Testament ont-ils été attribués à "Jean" ? La notion d'auteur n'est-elle pas trompeuse pour rendre compte de cette littérature ?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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    Message  Arlitto Jeu 19 Nov 2020 - 8:12

    Corpus Christi 12 Selon Jean 



    Comment expliquer que l'évangile selon Jean soit à la fois une grande pièce de littérature et un texte semé d'anomalies voire de contradictions ?

    Que signifient les différentes phases de rédaction dont on peut déceler la trace à travers ces bizarreries ? Pourquoi le quatrième évangile est-il parfois perçu comme " le père de l'antisémitisme " ? Est-ce Jésus qui s'adresse aux hommes de son temps ou l'évangéliste qui, une, deux ou trois générations plus tard, parle à ceux du sien au moment même où le christianisme va naître du judaïsme et s'en séparer ? De même, à lire l'évangile selon jean, quel corps descend-on de la croix après la mort de Jésus ? Un corps souffrant, celui d'un homme martyrisé, vidé de son sang comme l'agneau immolé à Pâque ? Un corps mystique, le corps du Dieu fait chair, rachetant par la mort et la résurrection les péchés de tous les hommes ? Ou le corps d'un texte?

    Comment mesurer ce qui sépare le Jésus de l'histoire de ce qu'il est devenu sous la figure de Jésus Christ au cours de la tradition chrétienne? A partir de l'exploration minutieuse du récit de la Passion dans l'Evangile selon Jean, Gérard Mordillat et Jérôme Prieur confrontent les points de vue de vingt-sept des plus grands chercheurs internationaux.

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